天龙八部之龙

龙

　　　　中国传说中的龙常常以这种威武而怪异的面目出现：“角似鹿，头似驼，眼似鬼，项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛”（王符《三停九似说》）。这和印度佛经中的龙大相径庭。《善见论》就认为：“龙者长身无足。”很奇怪，印度人印象中的龙就是一条眼镜蛇的形态。基本上可以认定，龙是在蛇的基础上，经过漫长的神话演绎，而发展成的具有复杂身体构成的高级形态神话动物。在《山海经》中，龙的身体往往和其它动物有混杂，这可能是龙还处在文字进化的初级阶段的缘故。比如说《山海经》上写鹊山山系一共十座山，篇遇山到荣余山的十五座山，每个山神都是龙头鸟身；又说从柜山至于漆吴之山，一共十七座山，七千二百里，其山神和鹊山恰好相反，都是鸟头龙身。天虞山东五百里是祷过之山，山上多金玉，山下多犀牛和大象，山中有种禽鸟，白色的头，长着三只脚。泿水从此发源，水中有一种虎蛟，虽然是龙的一种，却是鱼的外形，另外拖着一条蛇的尾巴。脑袋像鸳鸯的头，据说吃了它的肉就能使人不生痈肿，而且还能治愈痔疮。而从天虞山起到南禺山的十四座山，首阳山到丙山的九座山，山神都是龙身而人面。这和钟山山神的儿子鼓是一样的，鼓的身体就是龙的身子加上人的头颅，他曾经与钦负一起在昆仑山杀死天神葆江，因而被天帝诛杀在钟山东面。光山上的山神正好与他们相反，是人身而龙首常常在深潭中畅游，每次出现都会带来暴风骤雨。而从女几山至于贾超之山，一共十六座山，山上的山神都是马身龙首。还有在泰泽中，有一种动物叫龙龟。郝懿行注释说：“龙、龟二物也；或是一物，疑即吉吊也，龙种龟身，故曰龙龟。”

　　 显密八宗的祖师、大乘中观派的奠基者是大名鼎鼎的龙树，我们在这里不分析他那些搞脑子的空宗理论，让我们注意一下到龙与树之间的关系。鸠摩罗什译译的《龙树菩萨传》说他因生在阿周陀那树下，又因为碰到龙而得道，所以叫龙树。神话研究学者尹荣方认为，龙就是树神。他所引用的证据是东汉王充的《论衡#8226;龙虚篇》：“盛夏之时，雷电击折树木，发坏室屋，俗谓天取龙。谓龙藏于树木之中，匿于屋室之间也。雷电未折树木，发坏屋室内，则龙见于外。龙见，雷取以升天。世无愚智贤不肖，皆谓之然。”可惜的是，由于王充无神论鼻祖的名声太过显赫，王充之于龙藏于树木中的论断到底有多大程度上的代表性就值得怀疑。

　　 龙是天空之神，所以云和龙的关系异常密切。《化书》卷二“术化”，第一篇写的就是“云龙”，作者五代的谭峭认为云龙风虎，那是得神气之道的体现。在《心理学和炼丹术》中，荣格发现龙这种幻想动物的双重属性：“龙本身是一个怪物，即它是蛇的地原理和鸟的气原理合二为一的象征。”龙具有卡尔维诺宣称的“轻逸性”，它能在天空中自由翱翔，同时它又能潜入海底，在秘密的角落兴风作浪或者普降甘霖。但在印度创世纪史诗《梨俱吠陀》中，令人感到奇怪的是，龙是旱神而不是雨神。这个事故说的是天神因陀罗降生的时候，旱魔弗粟多巨龙正把印度的七大河流截断，造成非常严重的旱灾。此时，勇敢的因陀罗站了出来，他喝下神酒苏摩酒，酒壮英雄胆，拿起工匠陀湿多为他锻造的金刚杵，带着暴风雨神摩录多，一起坐金车驶往弗粟多巨龙的所在地。金车由两匹栗色马、两头斑鹿和一只快步红鹿牵引，一路上雷声轰鸣，暴雨如注。弗粟多巨龙自以为神通广大，像义和团一样宣称自己刀枪不入，结果因陀罗一箭射来，巨龙就当场毙命。

　　　　不知从什么时候起，龙已经成为了司雨之神，葛洪《抱朴子内篇》称“辰日称雨师者，龙也”。据说释迦牟尼诞生的时候，有难陀、跋难陀两位龙王亲自为其沐浴，这是天雨的洗礼。不仅成年的龙王能够带来丰沛的降雨，就是龙卵，它所带来的降雨也会让人叫苦不迭。宋沈括《梦溪笔谈》卷二十“神奇”讲到宋天圣年间，有人献龙卵，被送到润州金山寺。结果水漫金山寺，人们都认为这是因为龙卵。这龙卵颜色像鸡蛋，但是很大，像装五升的囊袋，而且很轻，好像只留下了空壳。

　　 难陀、跋难陀、娑伽罗、修吉、德叉伽、阿那婆达多、摩那斯、优钵罗是佛经中的八大龙王，也是列名于法华会座上的护法善神。难陀，是摩竭陀国两兄弟的大哥，难陀，是欢喜的意思，据说他和弥勒一样容易给人带来欢乐。他和弟弟跋难陀有七个头，右手持刀，左手持罥索，乘云而住。佛教历史上叫难陀的并非龙王的专利。问佛陀放牛十一事的叫放牛难陀，佛陀的亲弟弟，身长一丈五尺二寸的叫孙陀罗难陀，《宋高僧传》中记述过一位高僧，名字也叫难陀。这个人为人诡异不伦恭慢无定，能入水不溺入火不伤，而且变化无穷。一天，不知怎么的，他就来到了岷蜀，与三个年轻的尼姑一同外出行走，大醉狂歌，当地的守将觉得此举实在有伤风化，急令手下将其抓捕到衙门，以正视听。和尚和尼姑到案之后，和尚向这位好色的大老爷说，这三位尼姑皆能歌善舞，守将马上来了精神，不仅不再追求风化问题，反而摆下夜宴，准备大饱眼福。三尼姑各施粉黛，“含睇调笑逸态绝世”。饮酒饮至半酣之时，和尚就让尼姑一展舞技，果然是艳压群芳。此时，和尚突然骂道：“有伤风化。”从守将处抢来军刀，三刀砍下尼姑头颅，三人都跌倒在地，血喷出数丈之远。守将大吃一惊，呼唤左右，将和尚拿下。和尚笑着说：不要那么着急。守将定睛再看，三个尼姑是筇竹杖所变，血是刚才所饮之酒。和尚落座继续饮酒，让人把他头颅砍下，把耳朵钉在柱子上，可是却没有看到血流出。断头僧把酒倒入断头处，钉在柱子上的头脸色也开始泛红。虽然头断了，可是他还能唱歌，手足依然可以舞蹈。夜宴结束之后，他就从柱子上取下自己的头颅，安在身子上，没有任何疤痕。这个神通广大的难陀和龙王难陀有什么关系尚不得而知，但有一点是肯定的，龙王也有这样的神通。

　　　　八大龙王各有各的脾气禀性和本领。修吉龙王又称宝有龙王、宝称龙王、多头龙王、九头龙王，以小龙为食。娑伽罗意为碱海，因他所居住的那片海而得名。德叉伽是多舌龙王、两舌龙王、视毒龙王、现毒龙王，这种龙王脾气火爆，怒目之下就可以让人畜立刻死亡。阿那婆达多意为无热，因为住在雪山顶上无热池的五柱堂中而得名。摩那斯龙王体形庞大，摩那斯有大身的意思，《法华光宅疏》上说它能绕须弥山七遍，此外，它还有大力的意思，有一次鬼怪驱动海水，来淹喜见城，是摩那斯龙王遏制海水，让魔鬼退却。优钵罗本来是一种植物，是两种颜色的莲花，也就是青莲花或红莲花，这种植物其叶狭长，近下小圆，向上渐尖，花茎似藕稍有刺。和阿那婆达多相仿，优钵罗龙王也以他所住的地方－－莲花池－－而得名。

　　　　但在我们的印象中，龙王当然应该住在龙宫中。《海龙王经》说海龙王请佛陀到大海中讲经说法，佛陀答应了。他就在大海之中变化出一座大殿，殿内有不可计数的珠宝，从海边通海底有三道台阶，恰似佛陀从忉利天下到阎摩天时的台阶。

　　　　在中国的神话系统，龙宫虽然中国特色了不少，但基本上还是一个巨大的藏宝之地。日本《竹取物语》写五位王子为了博得美人的芳心，去海龙王头上取五色玉石，属于太岁头上动土的行为，这几颗宝石还算不得什么，龙宫中才是奇珍异宝无所不有。鲁迅编《唐宋传奇集》中有一名篇，就是李朝威所写的《柳毅传》。关于龙宫的描写让人目眩神迷：“毅如其言，遂至其宫。始见台阁相向，门户万千，奇草珍木，无所不有。夫乃止毅，停于大室之隅，曰：‘客当居此以伺焉。’毅曰：‘此何地也？’夫曰：‘此灵虚殿也。’谛视之，则人间珍宝，毕尽于此。柱以白壁，砌以青玉，床以珊瑚，帘以水精，雕琉璃于翠楣，饰琥珀于虹栋。奇秀深杳，不可殚言。”除了龙宫是美伦美奂的珍宝宝库之外，龙全身上下也都是宝贝。比如龙珠。日本漫画家鸟山明画过一部风靡一时的漫画《七龙珠》，讲述孙悟空和龟仙人老爷爷一起寻觅七龙珠的事故，因其风趣幽默的表现手法而广受欢迎。龙珠也就是龙颔下之珠，丹霞和尚写过一首《骊龙珠吟》来歌颂这种宝物：“骊龙珠，骊龙珠，光明灿烂与人殊/十方世界无求处，纵然求得亦非珠。”丹霞和尚所谓的龙珠，除了赞美龙珠之美之外，还多有一些道家内丹禅宗真如的意味在里面，更多地是借物喻人，以示佛法在内心而非外在，任何在物质而非精神上的寻求都可能是徒劳的。

　　　　龙是一种凶猛的动物。法显急切地规劝那些鲁莽的年轻人，不要重复他做的旅行－－也许他这样说其实只是在夸耀自己的成就。他在他的旅行记中不断强调旅途的艰辛。他说，沙漠中满是没有走到终点的旅行者的累累白骨。他们不是被大风就是被大群恶魔杀死。最可怕的是帕米尔高原上居住着的恶龙，它能喷出毒药，只有万分之一命大的过路人能活下来。在《柳毅传》中，龙王洞庭君的弟弟钱塘看来是汹涌的钱塘潮的人格化化身。这位龙王性格暴烈、勇猛过人，一怒令尧时洪水肆虐九年。柳毅正在和洞庭君交谈，钱塘君突然飞身而出。动静之大，几乎令柳毅绝倒。当事时，“大声忽发，天坼地裂，宫殿摆簸，云烟沸涌。俄有赤龙长千余尺，电目血舌，朱鳞火鬣，项掣金锁，锁牵玉柱，千雷万霆，激绕其身，霰雪雨雹，一时皆下。乃擘青天而飞去。”龙好斗，龙与龙之间也经常交手，自相残杀。清无垢道人的《八仙得道传》第六回“争意气二龙抢珠，闹上界玉帝求贤”中，两条龙因为称呼的关系而大打出手，丝毫不顾及同类之谊，最后竟一直闹到天庭上去，惊动了最高领袖玉皇大帝。但在与人或神仙的斗争中，龙却往往处于下风。八仙过海的事故和《西游记》、《封神演义》中的闹龙宫几乎如出一辙，也是一群神仙中的反叛者与正统阶级之间的斗争。尽管像钱塘君这样的龙王令人心惊胆战，但在吕洞宾、铁拐李、一个石头中迸出来的猴子和一个肉蛋与莲花的结合体面前，他们变得不堪一击。应该注意到，各路地方神仙都是通过与龙王的搏斗建立起自己的声誉的。两次击败龙的挑衅让哪吒由一个孩童成长为一位猛将。肉身的哪吒第一次展露自己的本领是杀死并抽取龙王三太子的龙筋这一战役，第二次，则是莲花骨架的哪吒大败四海龙王，通过自杀，哪吒获了得一副新的躯壳，并且迅速地成熟。

　　　　在无垢道人之前，由吴元泰撰写的《东游记》以八仙战败龙王达到戏剧的高潮。在此之前，这是一个《水浒》前70回式的事故，余象斗各自表述八仙的成长史。帮杨家将破青龙阵、白虎阵、玉皇阵、太阳阵时，曹国舅还未觉悟成仙。施展法宝东游过海是他们第一次“组团旅游”，也是他们第一次挥发团队精神，将龙王的海军杀得屁滚尿流。正是通过杀败龙王，八仙才正式以集体亮相的方式出现在道教诸仙的阵营中。

　　　　在《与孙悟空的对话》一书中，中野美代子认为，孙悟空是通过和龙的置换来获得一种超乎想像的神力的。中野美代子注意到，泉州开元寺西塔东北壁上的猴子与龙太子浮雕的怪异之处。猴子手持大刀，而龙太子手里拿的却是棍棒。至少在十三世纪，孙悟空手中还没有如意金箍棒这一乘手的武器。不仅如此，孙悟空能腾云驾雾，能够七十二变，这种本事，原本都是龙这种妖怪才能具备的能力。现在孙悟空大闹龙宫，抢走龙王的定海神针，已经成长为与天并驾齐驱的人物，本来不论是啸聚山林还是精忠报国，在一个妖怪的世界，都不应该因为他并不英俊的容貌而遭到鄙视。可是《西游记》中的孙悟空却是怀才不遇，给太白金星这个大忽悠忽悠去当了“弼马温”这一底层公务员。这一情节很值得玩味，如果联想到之后白龙马的前世今生，我们会发现，在孙悟空的历史问题上，他还曾担任过马的保护者的角色，而堂堂玉龙三太子只能屈尊去当唐僧的坐骑，而且没有几句台词，真是荒废他那那不输给好男儿的英俊外表。也许，只有龙的替身才能很好地照顾这一龙的嫡系子民。同时，由于抢走了龙的神力，所以龙在孙悟空面前才变得不堪一击。至少在中国，龙与马之间的关系是很暧昧的。龙是非常高级的交通工具。它的历史还在马之前。《山海经》中南方的火神祝融，出行就欢喜乘两条龙。大禹之子、夏朝的开国皇帝启出行看戏，也是乘两条龙的待遇。他不仅乘着龙，而且飞行在三重云雾之上，左手握着一把华盖，右手拿着一只玉环，腰间佩挂着一块玉璜，雍容华贵，派头不小。西方的金神蓐收、东方的句芒、河伯冰夷都是乘二龙。《山海经》的事故可能影响到屈原。他在《离骚》中也咏叹到：“为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。”“驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。”龙行天下，这可是帝王的象征，因为屈原在《云中君》中还说：云中君出现时，以龙为车，穿着帝王的服装，在天上遨游周游四方。《周礼#8226;夏官#8226;庾人》：“马八尺以上为龙”，龙是高大的马的一种荣誉性称谓。而且，龙马又是河图的背负者。孔颖达疏引《尚书中候#8226;握河纪》写：“伏羲氏有天下，龙马负图出于河。”《西游记》中的白龙马形象也深受中国传统观念的影响，因而从陆生动物变成了水陆两栖动物。同时，白龙马的身份是双重的，它有时是马，有时是龙，通常时间里，他都任劳任怨，连句台词都没有，属于真正的跑龙套角色。但在唐僧的土地全部缺席的时候，白龙马就会恢复他的龙王太子的高贵身份，与妖怪展开殊死搏斗，捍卫圣僧的肉体和名誉。在佛经中，有“那伽王护法佑佛”的事故类型，佛陀出生时，那伽王（龙王）护佑在佛陀左右。《西游记》的事故看来也是这一遥远谱系中的一员。

　　　　龙在《西游记》的事故中还不仅仅是一个“运输大队长”－－不论是从财物还是身体来看－－的角色。中野美代子注意到，魏征斩龙是“未曾斩龙”的谐音，而“斩龙”是道教“女丹”术语，意思是“女子绝经”。“未曾斩龙”可以解释为“还未绝经”，“尚可生育”，正引出之后首先作为婴儿登场的唐三藏。而这一段中，孙悟空恰恰是缺席的，在某种意义上，龙是孙悟空的化身吗？抑或可以这样问：龙才是《西游记》的真正主角吗？

　　　　此外，正如《西游记》所记述的，龙往往是某种事物的守护者（《西游记》中是金箍棒）。《梦溪笔谈》还写过一条彭蠡小龙，它是军队的保护神，可以保佑船队一天行数百里都风平浪静。冰岛史诗《埃达》中，佛尔松家族的英雄西古尔德帮纠奇家族杀了怪龙，获取了宝物；在希腊神话中，美狄亚帮助阿耳戈的英雄伊阿宋获取金羊毛时，就遇到过一条毒龙。珀利阿斯要求伊阿宋去完成取金羊毛的使命，伊阿宋不知就里，就答应下来了。金羊毛现在由一条巨龙守护，悬在埃亚的圣林里，这条龙永远睁着眼睛，它喷出的气息向燃烧的火焰。。英俊的外表总是惹人喜爱，伊阿宋得到了女神赫拉、雅典娜和阿佛洛狄忒的帮忙，她们让国王的女儿美狄亚爱上了俊美的伊阿宋。会施魔法的美狄亚用杜松树枝粘着芬芳的露水洒在它的眼睛上，毒龙就被奇迹般的催眠了。欧里庇德斯的悲剧《腓尼基妇女》中写过卡德摩斯杀死战神阿瑞斯的一条巨龙的事故。这是一条凶猛蛮野的龙，用它转动的眼珠监视着多水的峡谷和碧绿的水流。卡德摩斯用石头杀死了它，但是他忘记了母亲女神帕拉斯的忠告，他把龙牙抛在耕作的田地里，结果那田地就像母亲的子宫一样，有一群武士从地面上跳了出来（海涅写过这样的诗句：“我播下的是龙齿，收获的却是跳蚤”）。卡德摩斯扔了一块石头在他们中间，他们便自相残杀，后来只剩下五个。他们和卡德摩斯一起建立了忒拜城，成为忒拜城最早的开创者。卡德摩斯则在希腊神话中变身成了伊阿宋。

　　 中国典籍中最早的人战胜龙的事故大概要追溯到东汉应劭所著的李冰大战江龙的传说。李冰为了摆脱暴虐好色的泯江江神的纠缠，化身为一头雄牛跳入江中，李冰见不能占得便宜，就退回岸上。第二天，他找来三百位勇士，每人发给一副弓箭，然后对他们说：“我在自己身上缚一根白绸子，这回江神也会变身为牛，只要他一露面，你们就朝着那头没有缚白绸子的牛射箭。”最终设计将龙射死。显然，牛是陆地动物的象征，它不善水战，但却显示出人定胜天的大无畏精神。《太平广记》中的许真君杀蜃精的事故可以看作是李冰屠龙事故的一个变体。在这个事故中，许真君所面对的，也是一头龙所变化的牛，而且他也是好色之徒。

　　　　在印度佛教传说中，佛教徒与龙的阶级斗争更多地以智慧的形式表现出来。妙臂王去世之后，他的儿子妙弓治理国政，圣者末田底迦来到迦湿弥罗，住在龙王所栖止的湖岸，欧杜史咤龙王和他的手下子民为之愤怒，为了维持地区生态的平衡，他们降下狂风暴雨，但结果却连圣者的法衣边缘都没有碰到。他们又降下雨点般的武器，结果都变成了花朵。欧杜史咤龙王开始害怕了，他亲自来面见末田底迦，和他摊牌，问他究竟想怎么样？对方回答说，只是想要龙王施舍一点土地。龙王问：多少大？圣者回答：“满一跏趺的土地。”跏趺是坐禅入定的姿式。就是盘膝交叠双腿（结跏），用足背（趺）放在股腿上。龙王觉得，这位圣者倒也比较公道，不是来打劫的，乃慨然应允。不想圣者一跏趺把迦湿弥罗所有的土地全给占了。事故的结局不难想像，龙王为圣者的神通所折服，信服了佛教。

　　　　英雄屠龙（金庸索性给自己小说中的一把宝刀取名屠龙刀，还创造了一种风靡一时的武功“降龙十八掌”）的事故表明，龙在逐渐衰退。《搜神记》中的龙已经开始呈现病态。《病龙雨》中，晋魏都亢阳，有农夫向龙洞祈祷求雨，结果天随人愿，顿时大雨倾盆。农夫正准备祭祀以谢龙王。有一个叫孙登的人却来浇冷水，他说：“这是病龙下的雨，怎么能灌溉庄稼呢？要是你不相信，请闻闻看它的味道。”农夫一嗅，果然，雨中有一股腥秽味。此时的龙背生大疽，听说了孙登的话，知道是世外高人，就化身为一老翁，向他求治。他说只要能治好他的病，必会报答恩情。《搜神记》上并没有说孙登有没有妙手回春药到病除。只是说几天后，大雨之中，大石裂开现出一口井，井水清澈，所谓滴水之恩涌泉相报，看来龙王的病已无大碍，但一个神仙却需要凡人救治，仙界的情况也可以说是糟糕透顶了。

　　　　宋洪迈编的《夷坚志》中写到过两条冷山龙。冷山在燕山差不多三千里的地方，不毛之地。南宋绍兴乙卯年，有人发现两条龙，身长丈余，在相隔几步的距离内死去。尸体发出的腥臭味令人作呕，其中一条已经没有角了，头上留下三钱大小的洞，大概是被人凿去了。另一篇《阿保机射龙》的主角应该就是辽国的首领耶律阿保机，龙虽然号称神仙，居然连凡人的一箭都躲不开。这位草原上的名将一天睡在氊帐中，早上起床吓了一跳，一条黑龙长千余丈，蜿蜒其上。阿保机顺手拉弓，弓开如满月，一箭将黑龙射下，坠落在黄龙府以西五百里的地方，落到地上就缩水成了几尺长，它的遗骸被收藏在金国的内库之中。卡尔维诺编的《意大利童话》中也讲过一种可怕的恶龙，每天中午都到桥上去索要一个女孩吃。它有七个头，每砍掉一个马上就会长出来。和恶龙搏斗的小伙子立即意识到，想要杀死恶龙，必须一下子把它七个头一起砍下来。这条恶龙看来很容易对付，他做到了，一口气砍下七个头，他还嫌它的头太重，就把七条龙舌头全部割下来。

　　　　到清代的《聊斋志异》中，龙的形象早已不堪。《龙无目》一条写山东沂河一带大雨，突然从天上掉下来一条龙，两只眼睛不知所踪，奄奄一息，看上去命不久矣。县令命人用八十张席子把龙盖上，这八十张席子还不够把龙全身都盖上的。县令为其在郊外设了祭祀，龙还挣扎着用尾巴拍打地面，据说其声音像汹涌的波涛一般震耳欲聋。《龙肉》说在新疆白龙堆沙漠，掘开几尺深的沙子，就会发现其中满是龙肉，随人割取。在《聊斋志异》中，人也能够产下龙（《搜神记》中也有这样的记载），龙有时候还会躲到人的竹书箱中去（《蛰龙》），大概是犯了天条，虽然它飞向太空的时候还是动静很大。另一篇《龙》中，蒲松龄记录了另一条蛰龙。一条堕入村中，其行重拙，掉入一户士绅家。因为它体形庞大，这户士绅家只容得下它的躯体。家人吓得四散奔逃，用土枪来轰它，龙给轰了出来，它想进入门口浅不盈尺的小积水中，结果全身都是烂泥。它极力腾跃，跳起尺余又掉了下来。就这样在地上躺了三天，鳞甲上满是苍蝇。直到大雨倾盆，才弩空而去。

　　　　龙的子民在仙界要遇到天敌金翅鸟的袭击，但一旦通过人体化身为人，它们的命运就是天子的命运。杜甫《哀王孙》：“高帝子孙尽隆准，龙种自与常人殊”。《新唐书#8226;太宗纪》上这样描写唐太宗李世民的容貌：“龙凤之姿，天日之表”。《周易》则有“飞龙在天”之句，注疏者认为这句话写的是帝王之相。《飞龙全传》就拿《周易》作为隐喻的根据，写赵匡胤是“赤须火龙”下凡，降生人间成潜龙的传奇。据说只有看相先生苗训知道这个秘密。每次遇到紧急关头，他头顶就会出现张牙舞爪的赤须火龙（虽然在《说岳全传》中，赤须龙金兀术并没能因为他的出身而得到九五之尊）。而元无名氏《湖海新闻夷坚续志》前集卷一《龙章五色》中，宋武帝刘寄奴出生时，祥光灿烂、瑞彩千条，呈现出五色龙章，而且，他们居住地方的上空常有两条小龙盘旋。龙被认为是祥兆，也往往在梦中与皇后性交，成为皇帝们种族意识的根源。这些传说还可以追溯到汉武帝的出生。他像佛陀一样，在他出生的时候，有赤龙如雾，来遮住门窗。很难证明，在汉武帝时期，印度的佛教已经对中国人的思维观念产生影响，也许在所有民族的心目中，龙都永远在充当一个保护神的角色。由于龙的身份的特殊性，皇家很早就开始垄断龙的命名权和解释权，以维护他们的迷信。这种禁忌从什么时候开始已无从考证，但《容斋随笔》“禁天高之称”条写周宣帝自称天元皇帝，至少从他开始，民间就有了名人的避讳，禁止民间百姓私自以龙、天、君、玉、帝、上、圣、皇等为名字。

　　　　除了皇帝这种龙子，李东阳《怀麓堂集》认为，龙有九子，各有所长，每个人的工作也是大不相同。老大是“囚牛”，是龙族中的音乐家，常常被刻在胡琴上；老二叫“睚眦”，心胸狭隘，鲁迅所谓“睚眦必报”的就是它，快意恩仇，平生好打打杀杀，被人们刻在刀柄上；老三嘲风，欢喜冒险，古代建筑物的屋顶的角上都有它们的身影；老四蒲牢，老是像公鸡一样打鸣，所以人们将它雕刻在钟上，成了兽钮；老五狻猊，好静不好动，就被菩萨收为胯下坐骑，其实也就是狮子，《水浒传》中有“火眼狻猊”邓飞，这位草莽英雄的形象从其诨号也可见一斑；老六霸下，负重是它的宿命，所以成了石碑下的负重者；老七狴轩，欢喜诉讼，常常画在牢狱上，以规训那些不服管教的人，《法言#8226;吾子》上写：“狴犴使人多礼乎？”老八负屃，善于舞文弄墨，石碑两边的文龙就是它的尊容；老九嗤吻嘴谗肚大，现在能在大殿的殿脊上看到它。

　　　　龙女成佛的事故则突破了印度对女性的性别歧视，但却是以牺牲其性别为代价的。据《法华经》卷四提婆达多品，龙女是娑婆竭罗龙王之女，年方八岁，智慧过人。不知道算不算贿赂，她献给佛陀一粒宝珠，价值三千大世界，以此功德愿力，忽然从女转变为男，成就正等正觉，具足三十二相、八十种好，各路神仙见了龙女/龙男都要向她/他欢喜敬礼。

　　　　龙女的形象往往是贤淑的美女。西方的喷火龙和龙女、乃至东方的九不像龙之间在形象上都有着巨大的差异。它们往往具有扬子鳄的身体，却肋生双翅，口中动不动就烈火熊熊，就像我们在《怪物史莱克》中所看到的那样。这种龙往往中看不中用，《意大利童话》中《龙和小神马》的事故讲龙和小母马决斗，虽然龙比小母马身躯庞大，但是小母马却能挥起四蹄猛踢，最后将龙一脚踏扁在地上。

　　　　在西方的炼金术中，龙是一种重要的象征。在荣格看来，“生命之银”（水银）这种液态金属，是充分体现赋予光辉和内在生命力本质上的奇迹般的物质，正和龙以及龙的人格化象征－－墨丘利（赫尔墨斯）－－相对应。在中世纪的墨丘利往往被画成一个生有双翅，手持缠绕着两条蛇的手杖的青年，他是龙的一种变体。荣格指出，当炼金术士使用墨丘利这个词时，表面上来看他在说水银，实际上它有更丰富的内涵，即它实际上所指的是隐藏在物质之中的、被封闭起来的天地创造之圣。而龙也许是最古老的炼金术符号。炼金术士们所要做的：“生于一之内，还于一之中”，其实就是寻找一个循环。而自古希腊以来一切炼金术之书中都要露面的沃勒伯勒斯是一条自衔其尾的蛇，是“宇宙永恒性和循环性的象征”（中野美代子注意到，在中国殷商时期的“虺龙斜雷纹白陶有盖壶”上就饰有一种小蛇首尾相连的图案）。墨丘利的情况与之相似。他具有双重性别，分开时是兄妹二人，但在最后又结合成一体。于是，荣格得出结论：“墨丘利是金属同时又是液体，是物质同时又是圣灵，它冰冷同时又燃烧如火，是毒同时又是妙药，是将各种对立结合为一的对立物合一的象征。

　　　　在道教炼丹术中，龙属木，木生火，以龙为木；虎属金，金生水，以虎为水，龙虎也就是铅汞，也就是男女。《周易参同契考异》：“水火、龙虎、铅汞之属，只是互换其名，其实只是精气二者而已。”北宋石泰写《还源篇》中有诗一首：“姹女骑铅虎，金翁跨汞龙，甲庚明正合，炼取一炉红。”姹女和汞龙为水银，表示女性；铅虎和金翁为铅，表示男性，用炼丹来比喻男性性交。尹真人《性命圭旨》中有《龙虎交媾图》，有一白面郎君骑白虎，有一青衣女子跨青龙，青龙、白虎口中吐出白光射向一个鼎中。《丹经》上写：“肾气投心气，气极生液，液中正阳之气，配合真一之水，名曰龙虎交媾。”龙从火里出，虎向水中生，龙虎交媾也就是水火之战、阴阳之战。到了动画片《天书奇谭》（改编自罗贯中、冯梦龙的《平妖传》），蛋生与三个狐狸之间的龙虎大战，它们的战争不再是龙与虎之间厮杀，也不是男人与女人之间的战争，而是正义压倒邪恶－－毫无悬念的胜利。

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